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  • 临济思想胳索（中）

    。息妄者，息自心上之妄念也。六祖云：“迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。”(《坛经·定慧品》)又云：“若前念后念今念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。”(同上...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 大圆满法略谈

    相续不断打成一片。时时识得「无明实性即佛性，幻化空身即法身」，通达「烦恼本性即菩提」。　　凡夫随烦恼流转，小乘采取「压制」或「对治」；一般大乘显教和密宗用「转化」方法；而大圆满法不取不执著，不舍亦不转变...，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同无生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。　　当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得「彻却见」开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝...

    不详

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  • 九识之异说

    识义品说。 ”(真谛译)　　《摄大乘论释》卷5：“身识谓眼等五界。身者识谓染污识。受者识谓意界。应受识谓色等六外界。正受识谓六识界。世识谓生死相续不断识。数识谓从一乃至阿僧祇数识。处识谓器世界识。言说识谓...

    不详

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  • 唯识哲学对对像世界的说明

    是有常、一、主宰的执相）。这是缘于第八识（阿赖耶识）的“见分”，无始时来相续不断地运行，像显出“常”、“一”的永恒特质，又因为它恒常为诸法所依，好像有“主宰”的性质的缘故。此外，第八识自身亦能转出三种境...学派建立这套“万法唯识”学说的目的，不是为了纯理论知识的探求，而是有他们宗教的理想。他们希望众生籍“唯识”的道理，能明白一切面前苦迫的境况，是缘于我们不正确的心念而成。若透过佛法的指引，不断去除在...

    潘爱雯

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  • 我就是真如

    我就是真如 　　贾题韬 　　师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修、悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤亲，言语触剌欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于...

    贾题韬

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  • 玄奘法师与唯识学——纪念玄奘法师圆寂1335年

    业力又有不同的根身器界变现。阿赖耶识受熏持种，种子生现行，现行又熏为种子；缺缘现行，种子即潜伏，此潜伏的能力，仍相续不断。以生灭故非常，由相续存在故非断，非断非常，空间宽，时间长，生命延续流转，成为有情...

    惟贤长老

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  • 佛教与中国文化小议

    体，没有自性。三、无常。一切事物都受到时空条件的制约而变动不居。四、因果相续。因缘所生的一切法是生灭无常的，也是相续不断的，因果关系之间因与果相符，果与因相顺。这就是佛教对宇宙万有的总的解释。佛是佛陀...佛教与中国文化小议　　人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全分割。佛教作为一个外来的宗教，传入中国以后，几乎影响了中国文化的各个方面，给它增添了新的活力，促其发展，助其生长，...

    不详

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  • 佛道生命观比较

    最后一识，只有这一识才是先天而生的，这才是人之所以存在的根据。 为了解决第二个问题，佛学从缘起论的朴素辩证法出发，认为生命是非断非常、即生即死而又因果相续不断的无穷无尽的流转过程。这种观点怎么理解呢？首先，生命的各种要素都是因缘的和合，都是依它而起，依它而灭。这种依它性佛教称之为自性本空，也就是说恒在的自性是不存在的，生命的存在如梦如幻，任何对生命的执着都是错误的。其次，生命又是相续的，它始终是...

    余志超

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  • 一念逾新罗 刹那含永劫——苏轼《百步洪》诗赏析

    坛经》云：“我此法门，以无住无本。”“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”这六句都是在谈佛理，但以中间两句为高。高步瀛引方东树的话称赞这两句说：“君看...

    郑子运

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  • 戒律之由来及其根本精神之研究

    毘尼藏者，是佛法寿命，毘尼若住，佛法亦住。」毘尼藏，卽戒律藏，戒律藏护持佛法，三乘道果，相续不断，尽以戒律为其根本。遗教经有云：「汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗捉木叉，如闇遇明，贫人得寳，当知此则...

    不详

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